إن العلم الحديث والمستقبلي يستحيل أن يجزم معرفته مسبقاً تحديد زمن وقوع الموت , فالموت دخول بزمان ومكان مختلفين وليس حالة من العدم . والأموات لها مستقبلات إدراك تسمع وترى وتحس وتتحدث من خلالها في عالمها الجديد وهو عالم القبور أو عالم البرزخ .

والجسد وسيلة الإدراك بالحياة الدنيا لما يحمله من أجهزة تشعر بالأحداث المادية, إلا انه غير ملائم لعالم القبور مما يجعل الملائكة تنزع الروح وتصعد بها للسماء وتترك الجسد يتحلل ويتعفن إلا إذا عدله الله ليعيش بعالم القبور بكيفية لا ندركها .

إن الكائنات الحية على كوكب الأرض تشترك في ثلاث هي الروح والنفس والجسد بينما تشترك مع الموتى في اثنتين هما الروح والنفس , لذلك تقع أحداث خارقة تنتمي إلى علم أطلق عليه ما وراء الطبيعة (Metaphysical ) الذي يبحث عن تفسيرات لأحداث تقع لا تنتمي للقوانين الطبيعية المعروفة .

كأن تنام أحيناً فترى انك ركبت قطار فقابلت صديقك وعند استيقاظك من النوم تجبرك الظروف لتركب قطار فتقابل نفس الصديق الذي رأيته في المنام .

وقد يرى شخصاً أمه التي ماتت تخبره أثناء نومهِ بوجود أشياء مخبأة في ركن محدد بالبيت وعندما يستيقظ ويبحث عن هذه الأشياء يجدها بنفس المكان الذي اخبر عند نومهِ .

والسؤال كيف يحدث هذا ؟

أثناء النوم تنطلق أرواحنا تسبحُ في ملك الله بكيفية لا يعلمها إلا الله وعندها تتقابل مع أرواح أشخاص نائمة مثلنا أو ميتة يتبادلا الحديث والأخبار بأشياء قد تقع حدوثها حقيقةً في حياتِنا الدنيا بأذن الله , إلا أن الفرقَ بين النائمِ والميتِ هو أن الله يرسل روح النائم إلى جسده مرة أخرى فيستيقظ بينما يمسك روح الميت فيظل في عالم الموتى , فقد قال الله سبحانه (اللَّهُ  يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون)

َ

وهذا يعنى أننا لسنا في انقطاع تام عن موتانا الذين رحلوا عن دنيانا كما أننا لا نفنى بالموت إنما ننتقل لعالم أخرى حقيقي قائم مازال محجوب عنا يكشفه الله لنا بموتنا .

بسم الله الرحمن الرحيم

{ لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ } صدق الله العظيم

بقلم / يحيى حسن حسانين

اللهم ارحم أمواتنا جميعا واجمعنا بهم في خير يوم نصيروا إلى ما صاروا إليه

لم يكن الهدف من الرسالات السماوية الفوز بالجنة أو النجاة من النار , إنما خلقت الجنة والنار لينضبط سلوك البشر فى الحياة الدنيا , فلو خلقنا الله من اجل الجنة لما اخرج أدم منها, ولو خلقنا الله من اجل النار لقذف فيها أدم مع اول معصية له , إنما نحن بالحياة الدنيا نخوض معركة مع النفس إما أن نفوز بتربيتها فنكون من اتباع الله أو تفوز النفس علينا فنكون من اتباع الهوى والشهوات , والرسالات السماوية تهذيب للأخلاق البشرية , فقال الرسول صل الله عليه وسلم (" إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ) وعندما نتعرف على المعنى الحقيقى للأخلاق سوف ندرك الانسجام بين العبادة والأخلاق . ويمكن تعريف الأخلاق بأنها مجموعة صفات راسخة بالنفس تصدر افعال , ونعلم ان الافعال الحسنة هى طاعة وعبادة , ومن الأحاديث الدالة على التلازم بين الأخلاق والعبادة قول الرسول صل الله عليه وسلم (:" إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ") [رواه أحمد[.  وقال عليه الصلاة والسلام : (" أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى اللّه وحسن الخلق )  " [رواه الترمذي  [وقال عليه الصلاة والسلام : (" إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً) " [رواه أحمد والترمذي وابن حبان ([.والمصدر الرئيسى لمكارم الأخلاق هى السنة النبيوية الشريفة التى صدرت عن الرسول محمد صل الله عليه وسلم بوحى وتعليم من رب العالمين , فقال سبحانه (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى). وفى قوله سبحانه وتعالى (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) تصحح لمفهوم الفارق بين العظماء والمشاهير , ويمنح لقب العظماء لكل شخص صدر منه افعال أوإنجازات دون انتظار أجر أو مقابل فى الحياة الدنيا , أما دون ذلك فيطلق عليهم لقب المشاهير أو نجوم المجتمع ممن حصدوا ثمن اعمالهم أواختراعتهم فى حياتنا الدنيا , ويوجد فارق جوهرى بين الشهرة والعظمة , فلا يشترط أن يكون الشخص المشهور على خلق حسن أوتكون اعماله نافعة للمجتمع, فكم من فنان مشهور اشتهر لفنه الهابط الذى يثير الغرائز والشهوات المحرمة, وكم من عالم اشتهر لأختراعه سلاح افسد به البيئة فقتل به الإنسان والحيوان والنبات, وكم من قائد مشهور قتل ابناء شعب سلاحه الوحيد هى الحجارة , وكم من لاعب رياضى مشهور فى الحقيقة هو شمام مخدرات, لكن العظماء اشخاص تعطى بدون انتظار مقابل وكل افعالهم نافعة تفيد البشرية , فكل الرسل والأنبياء ذاقوا الويلات والمشقات لتبليغ الرسالات السماوية دون انتظار اجرا من البشر , والقرأن يشهد بقولهم { وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ } وعلى الرغم مما تقدم فلم يغلق باب العظمة أمام مشاهير الحياة الدنيا , فكل من ساهم بعمل لإسعاد البشرية يبتغى به مرضات الله فهو من العظماء , فالزعماء المدافعين عن حقوق ومصير شعوبهم عظماء حتى الفنان والمؤلف والعالم والقائد والاعب الرياضى عظماء عندما تصبح اعمالهم نافعة خالصة لله , وقد اتفق اصحاب العقول المستنيرة بإجماع أن شخصية الرسول محمد صل الله عليه وسلم جمعت بين عظمة الدنيا وعظماء الحياة الأبدية فأستقروا على انه أعظم العظماء بإطلاق (عليه الصلاة واذكى السلام )

بقلم / يحيى حسن حسانين

اللهم ارحم امواتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصيروا الى ما صاروا اليه

فأجساد الموتى لا تنعدم إنما تتلف وتفسد , ثم تتحلل لمركبات أوليه تختلط بعضها بالأرض ليتغذى النبات عليها فنأكله نحن , والبعض الأخر يسبح في الهواء الذي نتنفسه , حتى الكلمات التي ينطقها الإنسان وحرارة جسمه إثناء فترة حياته لا تفنى أو تنعدم بعد موته فهي عبارة عن طاقة صوتية وحرارية تظل موجودة أو تتحول لصورة أخرى ( الطاقة لا تفنى ولا تستحدث من عدم ويمكن تحولها من صورة إلى أخرى ) , وعن قوله سبحانه { قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } فتعنى أن عظامنا وأجسامنا بعد الموت لن تنعدم بمرور الزمن بل موجدة في الطبيعة على صورتها أو على هيئة أملاح معدنية مثل الكالسيوم والفوسفور ( يعنى تراب الأرض الذي تدوس عليه برجليك) , وعلاقة النفس بالجسد غير علاقة الروح به , فالنوم هو ميتة صغرى وبالرغم من مفارقة الروح لأجسامنا إثناء النوم فأنها لا تتحلل أو تتعفن والسر في ذلك أن أنفسنا مازالت في أجسامنا تمنح كل خلية وكل عضو فيها ما يسمى ( طاقة الحياة )  , فشرط تحلل الأجسام لرمة عفنة هو مغادرة الروح والنفس منها, حيث قال الله سبحانه { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ } ولم يقل ( كل روح ذائقة الموت ) ذلك أن الروح هو المكون الوحيد الذي لا يموت فينا وإنما تموت أنفسنا فقط  بالكيفية التي يعلمها الله ,  هل تختلف النفس عن الشخصية ؟ للكائن الحي نفسا واحدة تحتوى على شخصيات عديدة , فأنثى الأسد تحتضن صغارها بحنان وتلعب معهم وتداعبهم حتى يقع عينيها على حيوان ضعيف مثل الغزال فتتحول لوحش مفترس لا يعرف الرحمة فتقتل وتمزق وتنهش لحمها , والمعروف أن الأسد لا يفترس إلا في حالة الجوع حتى لو مرة غزالة أمامه , إذن يحتوى الأسد على ثلاث شخصيا الأولى هي الأم الحنونة والثانية الوحش المفترس والثالثة ملك الغابة العادل فلا يهاجم ويقتل إلا بدافع عذاب الجوع , وأنت أيها الإنسان في طفولتك بشخصية وفى سن المراهقة بشخصية ومرحلة الرجولة بشخصية وفى الشيخوخة بشخصية أخرى , بل إنك تتقمص شخصيات عديدة في اليوم أو في الساعة الواحدة , فأنت بداخل بيتيك بشخصية معينة ومع أصدقائك بشخصية ثانية وعندما تقف أمام الله للصلاة تصبح شخصية مختلفة تماما, والنفس قابلة للتعديل والتوجيه بقدر العزيمة والنية المعقودة للإرادة , كما قال الله سبحانه { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فأن الجنة هى المؤى }  لكن يبقى سؤال لا إجابة له عندي وعندك , إذا كان الإنسان منا يحمل أكثر من شخصية بداخله فأي شخصية من هذه الشخصيات العديدة سوف يقع عليها الاختيار بالوقوف أمام الله لتجزى وتحاسب على أفعالها ؟ لا إجابة إلا بقوله سبحانه {  إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير }. إذن ما الفرق بين نفس النبات والحيوان والإنسان ؟ تتفق جميع الأنفس وتتلاقى في نهاية واحدة وهى موتها { كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ }  لكنها تختلف في شكل وهيئة الجسد الذي تلبسه , فالشجرة عبارة عن نفس ترتدي جسد نبات والأسد والقطة والحمار نفس ترتدي جسد حيوان وأنا وأنت أنفس ترتدي جسد إنسان أدامي , فالحمد الله الذي كرمنا في أحسن صورة وفضلنا على كثيرا ممن خلق

بقلم / يحيى حسن حسانين

اللهم ارحم أمواتنا جميعا واجمعنا بهم في خير يوم نصير إلى ما صاروا إليه

ذات يوم اصر جحا على احراج قاضى المدينة فذهب اليه وقال انى اريد ان انقل ماء البحر كله بداخل بيتى . فسخر القاضى والحاضرون , لكن مع اصرار جحا على طلبه ظن القاضى انه فقد عقلة واصابه الجنون , وعندها همس احد الحاضرين فى اذن القاضى قائلا ( خذه على قدر عقله فقل له اذهب وانقل ماء البحر كله لبيتك ) وعندها صاح جحا وهو فرحان اشكرك سيدى القاضى , الغريب انه بعد اقل من ساعة جاء جحا الى القاضى والحاضرين وهو سعيد ويقول الحمد لله لقد نقلت ماء البحر كله فى بيتى , وعندها صدم القاضى والحاضرون وقال الجميع يجب ان نستدعى الطبيب لقد فقد جحا عقله , وعندما اتى الطبيب سأل جحا ماذا بك فرد جحا سيدى الطبيب ليس بى مرض وعقلى سليم , فرد الطبيب لكنك تدعى بأنك نقلت ماء البحر كله فى بيتك اليس هذا كلام مجانين يا جحا , فرد جحا انا لا اكذب انها الحقيقة فماء البحر كله الان موجوده بداخل بيتى , التفت الطبيب للقاضى  قائلا ان حالته متأخرة جدا لقد تمكن الجنون من عقله ويجب علينا علاجه لكن الامل فى شفاءة ضعيف , عندها صرخ جحا وهو يبكى بكاء يقطع القلوب وهو يردد حرام حرام لماذا تتهمونى بالجنون انها الحقيقة لقد نقلت ماء البحر كله بالفعل داخل بيتى , قال القاضى عندى رأى هل يوافقنى عليه الحاضرون , فقالوا ايها القاضى انت اكبرنا سنا واعظمنا علما وارجح عقلا وما تقترحه فسوف نقتنع به ونوافق عليه , فقال القاضى يا جحا انت تدعى انك نقلت ماء البحر كله بداخل بيتك , قال جحا نعم سيدى وهى الحقيقة , فقال القاضى اذن هيا بنا جميعا لبيتك فنشاهدها بأنفسنا وحتى يرتاح ضميرى ويطمأن عندما أأمر الطبيب كى يعالج الجنون الذى اصابك , فوافق جحا فورا قائلا هيا بنا لبيتى كى تشاهدوا ماء البحر كله بداخله , واتجه الجميع الى بيت جحا وفتح جحا الباب لهم , وعندها صاح القاضى غاضبا هل جننت يا جحا اين ماء البحر وامر الطبيب بأخذ جحا لمصحة عقلية فورا  , وحين اذن قال جحا ايه الطبيب لما تتهمنى بالجنون فقال الطبيب لقد ادعيت كاذبا بأنك نقلت ماء البحر فى بيتك فقال جحا للطبيب وهل من العقل ان تنساق انت والقاضى والحاضرون وراء رجل يدعى ان بيته يتسع لأستيعاب ماء البحر كله وعندها ضحك القاضى وقال نحن الذين فقدنا عقولنا وليس جحا ,

بقلم / يحيى حسن حسانين

خذوا الحكمة من افواه المجانين

( أنا ) كلمة جميلة تبعث السعادة والنشوة عندما ننطقها , والسر في ذلك أن كلمة ( أنا ) عبارة عن ضمير متحدث عندما ننطق بها لا نسمع غيرنا فقط , حتى السعادة في الحب أن تقول لقد أحبتني ( أنا ) , وما أحلاها من كلمة عندما تقول هذة الممتلكات والثروات ملكي ( أنا ) , وعلى الرغم من جمال كلمة ( أنا ) لكن الاعتراف بها قد يضع حبل المشنقة في رقبة قائلها , كما أن كلمة ( أنا ) تمزق القلوب خصوصا في الصدمات العاطفية فيعجز اللسان أن يقول لقد خانتني ( أنا ) مع صديقي , حتى الفنان الفاشل لا ينسب الفشل لنفسه فيعجز أن يقول ( أنا ) فنان فاشل بل يقول أعمالي ناجحة لكن الجمهور غير قادر على فهمها , والقائد المهزوم في المعركة يهرب من قول ( أنا ) انهزمت وإنما يقول جنودي جبناء أغبياء جلبوا لي العار والهزيمة . ( أنا ) الكلمة التي تضعنا أمام أنفسنا كالكتاب المقروء , وقد تتحول ( أنا ) عند البعض إلى إله كما حدث مع فرعون (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) , من هنا عرفنا خطورة كلمة ( أنا ) التي تسحب قائلها في هدوء للهلاك .والعجيب احيانا نتخذ كلمة ( أنا ) كمبرر للأخطاء, فمثلا يزنى الرجل أو المرأة و يبررا فعلتهما بقول ( أنا) ضحية الحب والغرام وكأن كلمة ( أنا ) تحولت لشيطان يبيح لهما الرذيلة , والسكران المسطول يعلل شربه المخدرات بقول ( أنا ) اشربها كعلاج ومسكن لمرضى وأحزاني وهمومى وكأن كلمة ( أنا ) تحولت لطبيب رخص له شرب المحرمات , حتى الحيوان يشعر بقوته فالأسد إثناء تربصه للفريسة وانقضاضه عليها يشعرك بأنه يقول ( أنا ) ملك الغابة افترس ما اشاء, حتى الشيطان أهلكته كلمة ( أنا ) (قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) , والواقع لم يفهم المعنى الحقيقي لكلمة ( أنا ) غير الأنبياء والرسل والشهداء فعلمونا بأن كلمة ( أنا ) خلقت لخدمة البشرية وها هو الرسول صل الله عليه وسلم أعظم العظماء يقول في تواضع انه بشر مثلنا (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) فالشهيد يعرف جيدا معنى كلمة ( أنا ) لذلك تجد الشهيد يضحى ( بالأنا ) الخاصة به في سبيل الله والوطن , وعليه إخواني كل ما دون الله لا يحق أن يقول لفظ ( أنا ) بتكبر واستعلاء , لكن الكلمات تختلف إذا كان القائل هو الله فكلمتا ( أنا ) و( كن ) مكونتا من حرفين فبكلمة ( كن ) خلق الله الوجود , فما بالك بكلمة ( أنا ) إذا كان قائلها الله سبحانه .
بقلم/ يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم أمواتنا جميعا وأجمعنا بهم في خير يوم نصيروا إلى ما صاروا إليه

وعادة تعنى - مواظبة - فكيف إذن تتحول العادات إلي عبادات ؟ مبدئيا فالأصل في الأفعال والأشياء هي الإباحة ما لم يأتي نص إلهي صحيح صريح بتحريمها , وما العادات إلا أفعال وسلوكيات ينتهجها البشر لتسير أمور حياتهم فإن اصطدمت بنص إلهي صحيح صريح خرجت من موسوعة الحلال ودخلت حيز الحرام , ويشترط لتحول العادة إلي عبادة أن يكون الفرد مؤمنا بالله , فعلى سبيل المثال المرأة غير المؤمنة التي تعودت ستر جسمها بسبب برودة الطقس في المناطق الجليدية تختلف عن أختها التي تعيش نفس الظروف فتعودت ستر عورتها إيمانا بالله وتجنبا الفتن فتصبح عادة ستر عورتها عبادة, بينما لا ينطبق هذا على المرأة الأولى فسترت جسمها لبرودة الطقس لا إيمانا بالله . وهكذا عادة تحصيل العلم لدى الطالب تتحول لعبادة حين يكون غرضها الإرتقاء بالعقلية المؤمنة , كما تتحول عادة الأكل لعبادة عندما يكون الغرض تقوية البدن واستثماره فيما يرضى الله , حتى عادة الممارسة الزوجية تصبح عبادة عندما يكون الغرض منها سد منافذ الشهوة الشيطانية وفتح باب المتعة المباحة للزوجين والدليل من قول الرسول (صل الله عليه وسلم) (( وَفِيْ بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ قَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَيَأْتِيْ أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُوْنُ لَهُ فِيْهَا أَجْرٌ؟ قَالَ:أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فَيْ حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فَي الحَلالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ,,)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ , فالإيمان شرط لتحول العادة لعبادة حيث يتسم بالإيمان كل ذي عقل مكلف , وعليه فلا ننسب عادة شروق وغروب الشمس بأنها تحولت لعبادة حيث لا عقل أو تكليف للشمس وينطبق هذا على الحيوان والنبات , مع إيماننا بأن جميع المخلوقات تسبح الله لكننا لا نفقه كيفية تسبحها كما في قوله سبحانه ( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ... وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ... إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ...مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ...ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) الأنعام 38 , وقوله سبحانه { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً } الإسراء44 , والقوة الإلهية حاصرت المحرمات بمعنى أن جعلت ما حرم علينا اقل بكثير مما أحل الله لنا , إلا أن الحرام له مقدمات كثيرة تسهل الإنزلاق به , فجاءت بعض النصوص الصحيحة والصريحة للنهى عن الأقتراب من مقدمات المحرمات كما فى قوله سبحانه ( وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً ) [الإسراء:32]
فالإسلام لم ينهى عن فعل أوعادة إلا وثبت بالعلم والدليل خبثها وضررها , فقال سبحانه ( قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ) الأنعام/145
, فحرم الله أكل الميتة لجهلنا سبب موتها فلعلها مسمومة تضر بالصحة أو تطيح بحياة أكلها , فحرصنا على حياة الحيوان يجعلنا نهتم به ولا نقسوا عليه أو نهمله فنفقده ميتا وذلك من رحمة الله بالحيوان , ويأتي تحريم لحم الخنزير حيث اثبت العلم والعصر الحديث خبث وضرر تناوله كطعام بالاضافة لقذارة الخنازير التي تعشق أكل القاذورات بما يتعارض أكلها وتكريم الإنسان , وهكذا المناهج السماوية تعودنا على عادات نافعة رفيعة السلوك تتناسب مع أدمية وتكريم النفس البشرية।

 بقلم/ يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم أمواتنا جميعا واجمعنا بهم في خير يوم نصير ألي ما صاروا إليه

الروح بعد موت الإنسان إما أن تكون روح معذبة أو منعمة . والروح المعذبة هى روح مقيدة بالتعذيب ولا تفرغ منه فعذاب الله أليم شديد مستمر ومن ضمن عقاب الروح المعذبة هى حبسها عن لذة الحركة والسباحة فى ملكوت الله فيكفيها ما يشغلها من عذاب الله . ذلك بعكس الروح المنعمة فهى طليقة حره تلتقى بأرواح أخرى وتتحادث وتتذاكر ما كان بينها من احداث ومواقف بالحياة الدنيا . وتطمئن الروح على اهلها واخبارهم من الذين ماتوا حديثا و قبضت ارواحهم . ونأتى هنا الى ما يحتار فيه العقل هل فعلا تتلاقى أرواح الأحياء بأرواح الأموت وكيف واين يتم ذلك . لم يذهب القول بأن الأرواح فقط تتلاقى بل وتتحدث وتخبر بأخبار وتكشف عن حقائق وأسرار وتدلى بمعلومات ولكن أثناء النوم . وقد حدث هذا فى عصرنا والقصص كثيرة , لكنى أنحاز إلى قصص من سبقونا من الذين سارو على طريق الله ولا شبهة شيطانة فى ما يرونه . ويحكى ان عوف بن مالك والصعب بن جثمان كانا صديقين فأتفقا أيهما يموت أولا فأن استطاع أن يأتى الأخر فى المنام فيفعل .. فمات صعب بن جثامة فرأه عوف فى المنام . فسأله عوف ما فعل بك فقال غفر لنا ولله الحمد فرأى عوف بقعة سوداء فى عنق بن حثامة فقال ما هذا فقال : عشرة دنانير استلفتها من فلان يهودى ستجدها فى جعبة فى بيتى وشرح له مكانها واعلم أخى انه لم يحدث فى اهلى شيء بعد موتى إلا وقد لحق به خبره حتى هرة لنا ماتت منذ ايام فستيقظ عوف بن مالك من نومه متعجبا وقال فى نفسه أن يذهب ليتحقق من الأمر وفعلا ذهب الى بيت صعب ووجد جعبة الدنانير فى المكان الذى قال له ثم ذهب الى اليهودى وسأله ان كان صعب استلف منه دنانير فقال نعم استلف منى عشرة دنانير .فقام عوف وردها الى اليهودى ثم عاد الى اهل صعب فسألهم الم يحدث فى بيتكم حادث . فقالت زوجة صعب نعم توفت لنا هرة منذ ايام . وعند النوم تخرج روح النائم وتسبح وتحلق فى علم الله فتتقابل بأرواح من ماتوا أو بأرواح أشخاص نائمة مازالت على قيد الحياة , واجتهاد اخر بأن روح النائم تذهب للقبور لتتبادل الحديث واللقاء مع أرواح الموتى سواء اقارب أو ارواح غريبة . وهذا يفسر لنا بعض الخوارق التى تمر بنا ,على سبيل المثال كأن تشاهد فى رؤية صديق يخبرك بأنه سوف يأتى ليزورك فيحدث بالفعل فلا عجب فأثناء النوم تقابلت روح صديقك مع روحك واخبرتها بما سوف يحدث , أو أن يشاهد انسان فى منامه رؤية بأن والدة المتوفى يخبره بأنه أدخر مال خبأه فى مكان معين وعندما يذهب الأبن للبحث فى المكان المحدد يجد المال فعلا ,فلا عجب حيث تقابلت روح الابن اثناء نومه مع روح ابيه المتوفى فأخبره بمكان المال . والدليل على ذلك بأن من رأى الرسول فى منامه فقد رأه حقا لأن الشيطان لا يتمثل بالرسول ( مع الفارق وعدم المقارنة بيننا وشأن رسول الله صل الله عليه وسلم ) . ونعود مرة اخرى الى تقابل روح النائم وروح الميت حتى إذا انتهى القاء بينهما فسرعان ما يرسل الله روح النائم الى جسده للحياة الدنيا ويمسك روح المتوفى لأن مكانها ليس فى الدنيا ولكن فى عالم الموتى الذى يعلمه الله وحده مصداقا لقوله سبحانه {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
بقلم/ يحيى حسن حسانين
اللهم أرحم اموتنا جميعا واجعل ارواحهم فى نعيم مع النبى الأمين سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسالين ( صل الله علية وسلم )

وكل مخبأ مستتر تعجز حواس الكائنات العاقلة إدراكه يعتبر غيب . وينقسم لنوعين غيب مطلقة وغيب نسبي . فالغيب المطلق محجوب عن إدراك الجهاز الحسي لكنه قد يكون محسوس معنوي يقبل العقل تصديقه , فالله سبحانه أول مراتب الغيب المطلق المقيم داخل قلوب المؤمنين الذين لم يشاهدوا الله ذاته. وتصديق الرسل والأنبياء يعد غيب مطلق لاقتناع البشر بنزول الوحي عليهم من السماء . والغيب المطلق هو ماضي وحاضر ومستقبل , فالله أول بلا بداية وأخر بلا نهاية . ولا يتكشف الغيب المطلق للإدراك نهائيا في عالمنا الحياة الدنيا كعذاب ونعيم الموتى في قبورهم. ولا يطلق على الشخص انه مؤمن إلا إذا صدق بالغيب المطلق كما كفر من اشترط انكشاف الغيب المطلق اليه .

وعن النوع الثاني وهو الغيب النسبي , فقد اختص الله بعض من اصطفى وارتضى بمعرفة الغيب النسبي  مثل السيد المسيح عيسى عليه السلام الذي كان يخبر الناس بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم, كما قال سبحانه {وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} , وسيدنا محمد (صل الله عليه وسلم) الذي أخبر بحدث غيبي قبل وقوعه بعدة سنوات ألا وهو انتصار الروم علي الفرس بعد هزيمتهم أمامهم قبل نزول هذه السورة المباركة بعدة سنوات‏ كما حدد موقع المعركة هو أدنى مكان بالكرة الأرضية وقد اثبت العلم حديثا صدقه كما قال سبحانه (غُلِبَتِ الرُّومُ ﴿2﴾ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴿3﴾
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿4﴾) ومما تقدم  فالغيب النسبي للرسل والأنبياء فقط ومن ادعى معرفته للغيب المطلق أو النسبي فقد وقع في نار جهنم ما لم يكن نبي أو رسول حيث انتهى زمن الرسل والأنبياء بخاتم المرسلين سيدنا محمد (صل الله عليه وسلم) .

فلا وجه للتشابه بين الغيب النسبي والرؤية المحققة , حيث الرؤية المحققة يدخل الشك بتحققها من عدمه مستقبلا.

وعن النوع الأخير وهو المستقبل . ويختلف المستقبل عن الغيب بإمكانية احتمال توقع حدوثه بالدراسة والوسائل العلمية , كحساب سرعة الرياح والمنخفضات والارتفاعات الجوية لأحتمال  سقوط أمطار أو هبوب عواصف في ساعة بيوم تم تحديده مسبقا . ولا يتناف أو يتعارض التوقع المدروس للمستقبل مع الشرائع السماوية التي تحثنا على الأخذ بالأسباب للنجاة من الكوارث والمهالك  . مصداقا لقوله سبحانه (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) وقال سبحانه (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ) لكن الذي يتنافى مع الدين والشريعة هو الشعوذة والتكهن المبنى على الخرافات والنصب , فقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم (من أتى كاهناً أو عرافاً، فسأله عن شيء فصدقه، فقد كفر بما أنزل على
محمد) أو كما قال صل الله عليه وسلم

وأخيرا عزيزي القارئ سواء كان غيب مطلق أو نسبى أو مستقبل فسوف يتجلى واقعا يوم القيامة من ملائكة مرحبين بأهل الجنة وملائكة أخرى تقذف بالكافرين من الإنس والجن ليكونوا رفقاء الشياطين بجهنم , ومن قبل هذا فسوف يقف جميع الخلائق أمام أعلى مراتب الغيب المطلق وهو الله للحساب .

بقلم / يحيى حسن حسانين

اللهم ارحم أمواتنا جميعا واجمعنا بهم في خير يوم نصير إلي ما صاروا إليه

علة تعنى – سبب – عيب – نقيصة – اضطراب – داء – مرض – والعلة هي البرهان والبينة لحقيقة تفسير الأحداث , فنأكل لعلة الجوع , ونتعلم لعلة التقدم والرقى , ونعمل لعلة احتياج المال وتحقيق الذات . والعلة هي المنطق المبرر للحدث فمثلا نذبح الحيوان بشفرة حادة ونسوقه للموت برحمة ورفق  بينما يدفن النصف السفلى للشخص الزاني وننهال علية ضربا بالحجار رجما حتى الموت أمام أعين الناس  , ولا  تناقض حيث العلة من ذبح الحيوان هو أكله لا تعذيبه بينما العلة من رجم الزاني تعذيبه قتلا أمام الناس ليكون عبرة لأصحاب النفوس المنحطة التي تعتدي على الشرف والأعراض . ومما تقدم فأن العلة هي المنطقية العقلانية للإقناع بوجوب وقع الحدث من عدمه. حيث لا غاية أو حدث بغير علة . فجميع الخلائق من كائنات حية وجماد وغيرها تحركها العلة فمثلا يتعاقب الليل والنهار وفصول السنة والعلة في ذلك دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس كما تنموا الكائنات الحية والعلة في ذلك تناول المواد الغذائية وقيمها بالوظائف الحيوية التي تؤدى لتكاثر خلاياها ونموها. ولا يقع الثواب والعقاب على شخص فاقد الأهلية لعدم قدرته بإختيار العلة المناسبة لفعله وارتكابه حدث ما .والعلة مخلوق من مخلوقات الله تقع به الأحداث . والله سبحانه الوحيد القادر على تنفيذ الأحدث بغير علة أو تفسير.وعدم العلة في حدث يعتبر إعجاز , حيث المعجزات أحداث لا علة أو تفسير لها ومن اشهر من تميز بمعجزات خارقة للعادة هو السيد المسيح عليه السلام فكان يحيى الموتى ويشفى المرضى بأذن الله , وايضا سيدنا موسى علية السلام فبعصاه شق البحر وفجر العيون المائية وتحولت عصاه لثعبان حقيقي بأذن الله . و بعث الله الرسل والأنبياء برسالات سماوية لتهذيب علل البشر لبلوغ الغايات الرفيعة وتحقيق العدل بينهم. وأخيرا فلا غاية حقيرة تنال بعلة رفيعة , ولا علة حقيرة تؤدى لغاية رفيعة . فأبحث عزيزي القارئ عن مكارم العلل لتنال اشرف الغايات في دنياك وأخرتك.

بقلم / يحيى حسن حسانين

اللهم ارحم امواتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصير الى ما صاروا اليه

مسلم ومسيحي أمي وأمك مصر

فأعلم أخي المصري أننا سكان بيت واحد يجب علينا أعماره وتجميله والمحافظة عليه كي نستمتع بالعيش فيه مطمئنين بأننا أخوة من أم واحدة وهى مصر . ليسجل لنا التاريخ صفحة فخر وعزة أمام أطفالنا والأجيال القادمة. فسطروا بأيديكم اليوم طريق محبة ووحدة تتشرف بها مصر والأجيال القادمة في الغد.

وأدعوكم إخواني بأن يكون شعارنا هو ( مسلم ومسيحي أمي وأمك مصر )

بقلم/يحيى حسن

حفظ الله مصر وشعبها الأصيل

لله سر وطريق غاب عن البعض واكتشفه اخرون اطلق عليهم العارفون بالله . فغاية العامة من المؤمنين هى الجنة واجمل ما فى الجنة هو رؤية الله وذلك ما يرجوه العارفون بالله . فمستحيل ان ينال شخص عادي رتبة العارف بالله إلا من خلال مقامات العارفين وتتلخص فى (مقام المعرفة و مقام المشاهدة ومقام الزهد) . فمقام المعرفة هو الحب . كما أن مقام المعرفة له ملامح وهى ( اسس - روح - سر) . و اسس العارفين هى العلم . و روح العارفين هى الأدب الرفيع وأما عن السر فهو محبة الله . وأما عن المقام الثانى وهو مقام المشاهدة فتعنى وقوع حاله مستديمة من الشعور بنعم الله المادية والمعنوية على العارف بالله . واعلى مراتب مقام المشاهدة درجة الإحسان. وتعريف الإحسان ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وعليه فالعارف بالله وسائر المؤمنين يصفون الله افعل وصفات لكنهم لا يصفون الله ذات. فأما عن وصف الله افعل ممثلا فى فضله بتسخير ما حولنا لخدمة ابن ادم . وأم عن وصف الله صفات ممثلا فى جمال خلقة وقدرة على تسير الفلك والكون بقوته .وأما عن وصفه ذات فليس كمثله شيء وهو السميع العليم . وأما عن المقام الأخير للعارفين بالله وهو مقام الزهد فقد يظن الكثير انه اشق واعقد المقامات لكنه على العكس اسهلها على العارف بالله بعد ان تخلص قلبه من اى حب لغير الله ووصل بروحه الى درجة الإحسان فأصبحت الدنيا لا تساوى عنده إلا قارب يبحر به لرضاء الله عزيزى القارئ قد تعد نفسك شخص عادى بعد أن قرأة وادركت طبيعة العارفين بالله . لكن ما لا تدركة انك قد تكون من العارفين بالله ولا تشعر وحتى تتأكد عليك ان تسأل قلبك وتقول له يا قلبى هل انت مشغول بالدنيا أم بحب الله
بقلم يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم امواتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصير الى ما صاروا اليه

النفس هى روح تلبس جسد لفترة معينة يعلمها الله فأذا خرحت الروح فسد الجسد.وعن قوله سبحانه ("اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ ) تعنى زمن مكوث الروح بالجسد توفى مدته وغادرت الروح الجسد الذى توفى زمن تماسكه واخذ فى التفكك والتحلل لعناصره الأولية. فكل روح خلقت لجسد معين لا تلبس غيره لتكوين نفس ادمية لشخص محدد بعينه مسئول عن افعاله أمام الله . فمن ادعى مقدرته تحضير أرواح لتلبس أجساد على قيد الحياة تتكلم بألسنتهم فقد كذب واستخفى بعقول البسطاء
والعكس فأجساد من ماتوا قبلنا متناثرة فى الهواء ومياة الأمطار والتربة والنباتات والحيوانات فى صورة مواد اولية نتيجة تحللها ولا تنسى اننا نعيش على التربة ونتنفس الهواء ونشرب الماء ونتغذى على النباتات والحيوانات وعليه فأجسامنا لا تخلو من مواد اولية لأموات سبقونا. والإدراك والشعور فى الحياة الدنيا لا ينقطع بعد الموت حيث ان مستقبلات الجسد الدنياوى هى الجلد والاذن والعين والانف واللسان وحواس اخرى. لكن مستقبلات الروح لا يعلمها سوى الله . وبالموت تتوقف مستقبلات الجسد وتستمر فى العمل مستقبلات الروح لتسمع وتتكلم وتفرح وتتألم عند حساب الملائكة فى عالم البرزخ. وأدعاء تحضير الأرواح اكذوبة واستخفاف بالعقول حيث ان الملائكة رواح بلا اجساد. وتتميز الروح عن الجسد دوما بتطلعها للأرتفاع بالذات والصفات . فأرتفاعها بالذات تعنى خروجها من الجسد ليموت بواسطة الملائكة لتصعد بها أعلى للسماء . وبخصوص الأرتفاع بالصفات أن الروح دوما ترتفع عن النقائص والشهوات الى الفضيلة والمثل العليا وتميل الى الغيبيات والمحجوبات بما فى ذلك بحثها عن قوة كبرى تنتمى اليها ممثلا فى الأله الرب . وعليه فكلما ارتقى الشخص بنقاء روحة بتباع فضائل الأخلاق وحب الله كلما زادة شفافيته الروحانية لتمكنه أحياننا ادرك بعض الغيبيات والمحجوبات عن عالمنا . لذلك نجد المؤمنين على درجة معينة من الشفافية ثم يعلوهم العارفين بالله ثم يعلوهم أولاياء الله الصالحين وعلى رأسهم الصحابة رضوان الله عليهم ثم يعلوهم الأنبياء والمرسلين ثم يقف سيدنا محمد صل الله عليه وسلم على قمة هرم الشفافية الروحانية ليرتفع فوق الإنس والجن والملائكة بروحه الشريفة. اما عن المكون الثانى للنفس وهو الجسد فيميل للأتجاه اسفل بذاته فيفقد قوته بمرور الزمن ليسقط فى النهاية اسفل الأرض مقبورا رمة عفنة. ومعنى اتجاه الجسد بصفاته لأسفل بحبه لرتكاب الرذائل والشهوات المحرمة اخلاقيا ودينيا . وأخيرا ان الجسد البشرى مسؤل عن تصرفاته امام الله فلا تحكمه غريزة إنما عقل يفكر قبل اتخاذ اى قرار لفعل ما .فإن اتبع الجسد شهواته من الملذات والرذائل فليس للروح حيلة لأنها مجبرة على معاشرة الجسد ليبقى حيا للأجل المقدر . واما اذا ارتفع الجسد الى الأخلاقيات وفعل الخيرات فقد واكب الروح واتفقا للسير وصولا للعالم الطاهر من الملائكة والأنبياء وصالح المؤمنين. فسأل نفسك وقل لها يا نفسى من أى الأتباع أنتى الروح أم الجسد
بقلم / يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم امواتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصيروا الى ما صاروا اليه

ولا يسمى ما بين الزوجين حب إذ يقوم على قدر من تبادل المنفعة لكى تسير مركبة الأسرة الى شاطئ الأمان . وما يعيشه الفتى أو الفتاة من مشاعر تتملكهم لا يعد حبا حيث ينتظر كل منهما المقبل وهو تبادل نفس الشعور من الطرف الأخر . ذلك ان الحب هو التفانى فى اسعاد الأخر بدون انتظار مقابل . لكن عندما نتعرض لتعريف الحب فهو كل فعل أو شعور يصدر من الكائن الحى يبتغى به مساعدة وإسعاد اخرين بدون عائد أو مقابل حسى أو مادى . ومن اعظم من تملكتهم عاطفة الحب هم الرسل والأنيياء فخلقهم مميز بالحس المرهف والمشاعر التى جسدت المعانى الحقيقة للحب المنزه عن المقابل أو الأجر كما فى قوله تعالى ( وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ). والأنبياء لا تبلغ الرسالات طمع ورغبة فى الجنة انما الأساس هو حبهم المطلق بالله . أما اجماع الرسل والأنبياء مع اختلاف الألفاظ وثبات المعنى بقول (إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ) فقد اجمعوا على مثل هذا القول حتى يتعلم الناس ان هناك جزاء لمن اطاع الله. ويكمن الحب الحقيقى بداخل المؤمن لما تغرزه العقائد السماوية من شفافية ونقاء وتهذيب للنفس . وعليه فأن الحكم على شعورا ما بأنه الحب يلزم صاحبه شرطان الأول وهو الأيمان بالله والشرط الثانى يكون الشعور خالصا لله. وقد يهاجمنى الكثير اذا ما قلت ان حب الأم لأبنها ليس حبا مالم يتوافر به نفس الشروط من إيمان واخلاص لله . حيث ان الحب ليس فى الأرض إنما هو يهبط من السماء فيوضع بقلوب الخلائق المؤمنة بالأله جل جلاله ومن النصوص القرأنية الدالة على ذلك قوله سبحانه ( وخلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكونوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) فكل شعور يخلو من الأيمان والأخلاص لا يبت للحب بشئ .و الأحاديث التى تدل على تميز المؤمنين بمشاعر الحب قوله صل الله عليه وسلم (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) ذلك ان الشاب المؤمن يراعى الله فى كل حس ومشاعر خارجة منه فلا يخرج منه إلا حب وفعل خير تجاه زوجته . والمفهوم الخطأ بأن الحب ضعفا ولو كان كذلك لما استطاع جندى احب بلده ان ينتصر على عدوه . انما الحب هو اشد مراحل القوة النفسية التى تتيح للضعيف والقوى أن يحرك ملكة العقل للتفكير فى ايجاد وسائل النصر والنجاح ومن امثلة ذلك الأديب المرحوم الأستاذ طه حسين الذى بحبه للغة العربية اصبح عميدا للأدب العربى رغم فقده لحاسة البصر . كما شهد العصر الحديث سمفونيات موسيقية اذهلت العالم على الرغم من فقدان حاسة السمع لدى مؤلفها انما فعل ذلك بدافع حبه للموسيقى . ولا تسأل أخى عن درجة إيمان مثل هؤلاء بالله. فالله هو المطلع على قلوب العباد وحكم الإيمان من عدمه متروك للخالق سبحانه. إذن لا حب على الأرض بين اى مخلوق نزع منه الأيمان والإخلاص لله . ان اغلب ما نمر به هو رغبات لسد احتياجات أو نشوة احساس ملازمة لظروف أو مراحل معينة من اعمارنا من الممكن ان يكون حبا أو لا يكون . ذلك و المؤكد ولا خلاف فيه ان الحب الصادق بين الله وعباده الطائعين.
بقلم / يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم امواتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصير الى ما صاروا اليه

والسؤال مشروع .فيحق لكل مؤمن التعرف على ربه. نعود الى السؤال ( أين الله) ان الله فوق كل شيئ بما فى ذلك السماوات وليس المفهوم بقوله { أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء } انه سبحانه وتعالى يسكن السماء فالله اكبر واعظم من كل شيء ولا يحده مكان لانه جل جلاله خالق المكان والفراغ وكل حيز . وحرف ( فى ) تأتى كثيرا بمعنى (على) كما فى قوله تعالى ( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) اى على جزوع النخل . وقوله تعالى ( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ) [الشعراء: 7] والمقصود بالاية انبتنا عليها . وارتفاع الله على خلقه ليس كأرتفاع الأشياء بعضها على بعض انما هو ارتفاع وعلو لا يحيط به علما سوى الله . كما أن النص القرأنى فى قوله سبحانه ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) لا يفهم من قريب ولا بعيد انه جل جلاله شأن حاله كمثل ملوك أهل الدنيا جالسا على عرش يحكم مملكته منه. لأن هذا يعنى ان الله يحده حيز و مكان العرش فسبحانه استواى على العرش بما يليق بجلال علمه وعظمته وما دار فى تصورك وخيالك فستواء الله على عرشه خلاف ذلك . فالله اول بلا بداية وهو خالق البداية والله اخر بلا نهايه وهو خالق النهاية. والله فوق السماوات وجميع الخلائق فوقية تختلف عن فوقية الأشياء بعضها فوق بعض . والله فى السماء و لا يسكنها . ولله عرشه لا يمكث فيه ولا يجلس عليه كملوك الدنيا وعلم استوائه على العرش هو من علم الله لأن العرش مخلوق قائم ودائم البقاء بأذن الله ومشيئتة والعرش يقع فى حكم الله وملكه.وهنا تظهر الحكمة من قوله سبحانه{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِير}.ليضع الأجابة المريحة لعقولنا المحدودة بأنه سبحانه ليس له مثل أو شبيه وأن كل ما دار أو سوف يدور بعقلك وتخيلك فالله خلاف ذلك
بقلم / يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم امواتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصير الى ما صاروا اليه

وكلمة رجيم تعنى – مطرود – ملعون – مرجوم – فعندما حدد الله مصير ابليس بأنه مطرود بلا رجعة ولا توبة أو مغفرة. لنعلم أنه حرام شرعا أن نحسن الظن بالشيطان ووسوسته . وكثيرا منا صور له عقله أن الشيطان عبارة عن شبح مرعب يوسوس بطريقه تخلو من التدبير والمكر والخديعة . والصحيح انه كائن حى له عقل يفكر كيف يصل الى هدفه بأقصر الطرق وايسرها . فلم يكلف الله مخلوق أو يحاسبه على تصرفاته إلا اذا كان له عقل يفكر ويتدبر . فقد ظهر مكر وخبس الشيطان عندما توعد لهلاك ابن ادم فلم يقل لله سوف اقعد لهم على ابواب الحانات لأضل شارب الخمر أو على ناصية الشوارع لأضل التافهين من الفتيان والفتايات أو على اوكار متعاطى المخدرات ذلك ان الشيطان يعلم ان هؤلاء فى ضلال وخارج نطاق مهمته فهو يرد من كان عابدا لله ليضله عن ربه . ولقد قال ابليس هذا بكل وقاحة لله رب العالمين كما تبين النص القرأنى فى قوله (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) أى يتربص بكل طائع ومقبل على الله سواء فى مسجد أو حلقة ذكر فى صحبة طيبه كى يضله ويخرجه عن طاعة ربه . ومن رحمة الله ان جعلنا نستطيع ان فرق بين وسوسة الشيطان ووسوسة النفس . حيث ان الشيطان كل غايته ان تعصى الله على أي حال أو طريقة فلا يعنيه نوع المعصية ولا حجمها فاليوم استطاع ان يجبرك ان تعصى بصغائر وغدا سوف تعصى بأكبر فهو لا يتعجل حتى تنغمس فى غضب الله وسخطه . فعلى سبيل المثال اذا كنت من المحافظين على صلاة الجماعة بالمسجد وتصادف أن حالة الطقس شديد البرودة والمطر غزير لكنك مصر على الذهاب لصلاة الجماعة بالمسجد رغم الظروف الجوية السيئة فأن مكر أو دهاء الشيطان يمنعانه خوض حرب خاسرة لعلمه بأن ما لديك من اصرار أو مداومة على الصلاه بالمسجد ستحول بينك وبين ووسوسته فالشيطان لا يضع وقته ولا جهده فيما لا جدوة فيه . لذلك سوف يتركك الشيطان تنتصر عليه وتذهب للمسجد . وبمجرد وقوفك للصلاه بالمسجد تجد نفسك تفكر فى قوة ايمانك وورعك وتقواك وما اعطاه الله لك من قوة عزيمة هزمت وساوس الشيطان الذى كان يتمنى ان تترك صلاة الجماعة لتصلى بالبيت وللأسف ما تفكر فيه من انتصارك على الشيطان ما هو إلا شيطان يقف بجوارك فى الصلاة يوسوس لك بهذا الأنتصار مما جعلك تفقد تركيزك فى الوقوف بين يد الله ليضيع عليك الصلاة بحيلة اخرى فيصبح هو المنتصر عليك و بدون ان يجهد نفسه معك فى جدال اتخرج للصلاة فى البرد القارس والمطر ام تصلى بالبيت . وهذا هو حال الشيطان ماكر يتركك اذا اصررت على عدم معصية معينة ليبحث لك عن معصية اخرى تنساق فيها وراء وساوسه. فليس من اهدفه ان تعصي الله فى امر محدد فكلها معصية والهدف ان تعصى بأى حال لتكون بصحبته ورفقته فى نار جهنم . أما وساوس النفس فهى تعتمد بالأساس على رغبتها الشهوانية أو التركيز على معصية معينة تصر عليها فأذا وقعت النفس فى المعصيه تجد منها وابل من التأنيب واللوم والتحقيرتتضح عند ممارسى العادة السرية لبعض المراهقين أو مطعاتى المخدرات الذين يتملكهم اللوم وتحقير انفسهم جراء ارتكاب هذا الأفعال المخجلة والقبيحة . ولوم وتأنيب الضمير من ارتكاب فعل معين ما هو إلا إنعكاس ما تشعر وتحس به النفس من حرج وخجل لأرتكابها فعل منهى عنه أو يستنكره المجتمع . والحقيقة ان التخلص من الشيطان ذاته ايسر واسهل من التخلص من وسوسة النفس . فقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفيل بأن يرهب اى شيطان ليفر ويهرب . والنفس والشيطان يتفقان من اجل الشر ويختلفان من اجل الخير حيث ان اتفاق الخير لا يناسب الشيطان . والنفس تختلف عن الشيطان فى انها متمردة ومتجمدة التركيز على معصية معينة حتى تنفذها بعكس الشيطان الذى يتمتع بشخصية مرنه فيتركك فيما تصر من عدم الوقوع فيه ليبحث لك عن معصية اخر لا تتمسك بعدم الوقوع فيها لعلك تنساق وتعصى الله فأن تغلبت عليه ولم تعصى الله بحث لك عن اخرى واخرى واخرى حتى تعصى فهو لا يمل فهذه مهمته التى اقسم عليها. كما ان النفس تحتاج لمساحة وفترة زمنية كى نسيطر على تمردها وكسر جمودها لتدربها على تعاليم الدين بما يحتويه من اخلاق رفيعة تفقد النفس الذاكرة من حب الرذائل والمحرمات فتنجينا من الوقوف بمكانة الخجل و التحقير امام انفسنا أونظرة خذى وسخط وغضب يوم ان نقع فى قبضة أرحم الراحمين
بقلم / يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم اموتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصير الى ما صارو اليه

كلمة تعدى تعنى الأمداد والوصول كأن تقول تعدى فكر العلماء العصور القادمة أو تقول تعدى فكر القائد تخطيط العدو فنتصر عليه . والله فقط هو الوحيد الذى تتعدى قوته والسبب فى ذلك ان قوة الله لا تتأثر بالنقصان أذا شملت رعاية جميع الخلائق التى بعلم الله . وأذا تعدى الله لمخلوق بقدرته انزل عليه صفات خارقه تجعله يصدر تصرفات وافعال فوق مقدرة بنى جنسه. و انه يستحيل يتعدى مخلوق من قوته لمخلوق اخر بسبب انه ليس بأمكان المخلوقات ان تمنح جزء من قوتها لبعضها . وعلى سبيل المثل العامل الذى يحمل الحقائب الثقيلة جدا والصعب عليك حملها ونقلها من مكان الى اخر يقال انه بذل مجهود وقع على الحقيبة لتحركها ونقلها فى المكان المراد ولا يقال انه يمنحك من قوته ما يجعل قوتك تتضاعف فتحمل وتنقل انت الحقيبه. اما قدرة الله فهى مدد من الله لا ينقص من قوته سبحانه وتعالى بل يزيد من قوة وامكانيات المخلوق الذى تعدى قوة الله اليه .ومن امثلة ذلك فقد اختص الله المسيح عيسى بنى مريم فتعدى الله بقدرته عليه فأصبح يتصف بصفات ربانية كأن يحى الموتى ويشفى المرضى ويخبر الناس بما يأكلون وما يدخرون فى بيوتهم كما قال تعالى( أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)
كما أن كل متحرك وساكن فى الوجود من مخلوقات الله يتحرك ويسكن وينمو ويؤدى دوره ودورته فى الوجود بما أمده الله من قوة تتناسب ومهمته التى خلق من اجلها . فهى حلقة مغلقة تحركها قدرة الله اذ لا حول ولا قوة إلا بالله . وقدرة الله لا تنحصر فى المقدرة على تسير الله لملكه بل ما يتفضل الله به على خلقه من قدرات مختلفة ومتعددة .وانكار قدرة الله هو الطريق الممهد للهلاك فى الدنيا قبل الأخرة ومن امثلة الناكرين لقدرة الله كان قارون الذى ادعى ان ما لديه من خزائن كنوز واموال هى ناتج علمه فخسف الله به وبداره الأرض وعذاب النار فى انتظاره . وفرعون ناسب الألوهية بما تحتويه من قدرة لنفسه فقال( أنا ربكم الأعلى) وتطاول اكثر على الله كما فى قوله تعالى ( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي) فأغرقه الله وجنوده وعذاب جنهم مشتاق الى رؤيته. وعلى الجانب الأخر تجد من يعترف بقدرة الله عليه ينال ما تمنى وزيادة فسيدنا أيوب اعترف بقدرة رحمة الله فأزال الله ما به من ضرر وفتح علية من فضله مصداقا لقوله تعالى ﴿ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ﴾‏[‏ الأنبياء‏:83‏ ـ‏84وسيدنا ذكريا اعترف بمقدرة الله على ايهاب الذرية مهما ضعفت أو انعدام المسببات المؤدية للأنجاب. كما بين النص التالى للقرأن {هُنالكَ دَعا زكريَّا ربَّهُ قال ربِّ هَب لي من لَدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إنَّك سمِيعُ الدُّعَاء(38) فنادتهُ الملائِكَةُ وهو قائمٌ يُصَلِّي في المحرابِ أنَّ الله يُبَشِّرُكَ بيَحيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ من الله وسَيِّداً وحَصُوراً ونَبِيّاً من الصَّالِحينَ(39)} أخى القارئ ان اعترفك بقدرة الله ليس له تأثير ولا اهمية فالله قادر بقتناعك أو عدمه فكن ذليل خاضعا لهذه القوة الجبارة حتى تكون فى حمايتها تمشى على الأرض لا تخشى شيء واثقا بأن كل ما يخيفك أو يرهبك مجرد هباء وأوهام وخرفات بالقياس لقوة ومدد الله
بقلم / يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم اموتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصير الى ما صاروا اليه

المعية وهى المصاحبة وتنقسم الى معية خاصة ومعية عامة . ومعية الله الخاصة لا تتواجد إلا مع الموحدين والمؤمنين بالله وهى ملازمة التأيد والنصر لهم. والمعية الخاصة لا تحق للكافرين والعصاة فلا يوجد نص قرأنى يعطى مدلول بأن الله مع الكافرين والمشركين والظالمين ( استغفر الله ) . ومن النصوص القرأنية التى تدل على انفراد المؤمن بالمعية الخاصة هو قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) وقوله تعالى (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) أما المعية العامة هى احاطة قدرة و علم الله بشؤن و أفعال خلقه جميعا كما فى قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) والمعية العامة قد تكون تحذير وتخويف كما فى قوله تعالى (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) (الزمر:16)
و المعية الخاصة ملازمة للتوكل على الله وتتجلى المعية الخاصة فى توكل سيدنا موسى على الله حين ضرب البحر بعصاه فنفلق . وأسأل نفسك سؤال ماذا لو ان سيدنا موسى وقف يناقش ويجادل ربه فيقول يا ربى أنى فى مأزق وكارثة فالعدو من ورائى والبحر من أمام وانت تقول لى اضر بعصاك البحر يا ربى فما علاقة ضرب العصا بالبحر وما يحيط بى من كارثة. فعندها عزيزى القارء تكون الفرصة امام فرعون للأجهاز على موسى واتباعه حيث كان الرهان على عنصر الزمن فى تلك الحدث الجليل. لكن توكل موسى على الله واخذه بالأسباب فضرب البحر بالعصا فور تلقيه لأمرالله فحتوته معية الله هو ومن معه. وانظر للنص القرأنى الذى يصور زعر وقلق اصحاب سيدنا موسى الذى كان يحتويه التوكل الصادق لله فتميز عنهم بهدوء المطمئن لتوكله على ربه(فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ) (62))
كما ضرب لنا سيدنا محمد (ص) اعظم مثل فى معية الله الناتجة عن حسن التوكل على الله حين اندهش ابى بكر من المشركين الواقفين أمام الغار من عدم تفكرهم لحظة بالنظر تحت اقدامهم ولو حدث هذا لشاهدوا الرسول (ص) وابى بكر وقضى عليهم وعلى الدين الأسلام فكان رد الرسول على ابى بكر . (‏يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما‏) وما ان انهى الرسول كلمته لأبى بكر حتى اختل تفكير المشركين فمنهم من يقول كيف يمر محمدا وصاحبه على الحمام الراقد على عشه بجوار الغار غير مزعور فلا يطير . ثم تطالوا على الدليل الذى دلهم على الغار قائلين له قول مضحك وهو (هل جننت يا رجل اتريد أن تقول لنا ان محمدا وصاحبه قد نفذا من بين خيوط العنكبوت هيا بنا نبحث عنهما فى مكانا أخر)
اخى القارئ ان معية الله كانت معنا جميعا بلا استثناء يوم أن كنا أجنة فى بطون امهاتنا وكانت معنا يوم ان كنا رجالا نحمل السلاح فى حرب اكتوبر المجيد حين اخذ الجنود جميعا يكبرون الله اكبر الله اكبر . فتوكل أخى على الله بقلب خالص معتقدا بعقلك ان الله معك وسوف يسدد ويكلل خطواتك بالنجاح الناتج من التوكل على الله والممزوج بأخذ الأسباب .
بقلم / يحيى حسن حسانين
اللهم ارحم اموتنا جميعا واجمعنا بهم فى خير يوم نصيروا الى ما صاروا اليه